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见闻莫非良知之用,即见闻之求亦是良知推致所理当如此者,故可摄於致良知而为良知之发用.良知之发用亦即良知之行事,如此知行合一,道德实践所需的见闻知识(即道德知识)与道德实践不二.毋庸讳言,阳明把学问讲明...
郑宗义
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06524781608.html
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重视律也了解律，才是真能守戒的前提。反之，若真能善护戒行者，亦必是重律的。所以，此二者之关系即如王阳明说的“知行合一”关系，用西方伦理学者赫尔的理论来说，“重律”是价值判断，必然涵摄了“守戒”这祈使...
劳政武
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07254882147.html
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顿悟无生般若颂’）中即云：“福德智慧，二种庄严，解行相应，方能建立”等，就是强调对于理念或真理，要不惜身命、全身全灵地“知行合一”，才能证现。
今吾人对“伦理”──人伦之道，这一理念的理解及实践...
陈进福
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06440483457.html
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物。他反对朱熹的“外心以求理”，提出“求理于吾心”的“知行合一”说，被称为“姚江学派”。因他曾筑室于故乡阳明洞，所以学者称之为“阳明先生”。他虽善书法，但正如明代大书画家徐渭所说：“古人论右军（指...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08320693314.html